Už sme skoro na úplnom konci kapitoly.
Bhagavad Gíta 6.43
tatra taṁ buddhi-saṁyogaṁ
labhate paurva-dehikam
yatate ca tato bhūyaḥ
saṁsiddhau kuru-nandana
Po takomto narodení opäť nadobudne božské vedomie zo svojho predchádzajúceho života, a potom sa znovu usiluje o ďalšie zdokonalenie, ó, potomok Kuruovcov.
Bhagavad Gíta 6.44
pūrvābhyāsena tenaiva
hriyate hy avaśo ’pi saḥ
jijñāsur api yogasya
śabda-brahmātivartate
Lebo práve sila božského vedomia z jeho predchádzajúceho života spôsobuje, že ho automaticky priťahujú zásady yogy bez toho, aby ich hľadal. Taký transcendentalista túžiaci poznať yogu je vždy povznesený nad rituálne zásady písiem.
Bhagavad Gíta 6.45
prayatnād yatamānas tu
yogī saṁśuddha-kilbiṣaḥ
aneka-janma-saṁsiddhas
tato yāti parāṁ gatim
A yogīn, ktorý sa usilovne snaží o ďalší pokrok a ktorý sa po mnohých a mnohých narodeniach zdokonalil, je očistený od všetkej poškvrny a napokon dosiahne najvyšší cieľ.
Minule sme sa rozprávali o neúspešnom jogínovi. Tu sa popisuje ako dáva Krišna možnosť takému jogínovi pokračovať v praxi. Popisuje sa tu všeobecná myšlienka ako sa to deje. Vzťahuje sa to ku všetkým jogínom. Viac sa to vzťahuje k tým, ktorí praktikovali, ale nepodarilo sa im dôjsť do konca. Menej sa to vzťahuje k ostatným, ale týka sa to aj ich.
Hlavné body
Božské vedomie, ktoré jogín dosiahol, nestráca. Ako sme spomínali, človek zamieňa bhakti eurá za obyčajné eurá, ale bhakti eurá mu ostanú. Jogín zostane s týmto vedomím, ale môže na neho zabudnúť na nejaký čas. Po nejakom čase to Krišna naplánuje tak, aby sa to vedomie prebudilo. Preto sú pri kázaní prípady, že niekomu sa káže veľa, ale neprijíma to kázanie. A niekedy sa deje to, že stačí človeku povedať len trocha a hneď to začne prijímať. Sú aj prípady, kedy človek začína duchovnú prax a rozvíja sa veľmi rýchlo. To znamená, že s veľkou pravdepodobnosťou to praktikoval v minulom živote. Veľmi rýchlo sa dostane na úroveň, na ktorej zastavil v predošlom živote, no potom to začne byť ťažšie. Prejsť úroveň, ktorú prešiel je pre neho ľahké a tú úroveň, ktorú neprešiel, tak to už je ťažšie.
Ešte taká zvláštnosť je v tom, že Krišna všetko urobí tak, aby jogína prestalo baviť to, čo mu zastavilo prax v minulosti. Napríklad jogín nemohol ďalej praktikovať yogu, lebo pre neho začala byť nejaká materiálna vec veľmi atraktívna. Krišna mu dá takú možnosť vyskúšať túto vec, potom sa v tom jogín sklame a uvedomí si, že v tom šťastie nie je. Ešte jeden bod je to, že Krišna pomáha jogínom tým, že si veľmi začínajú vážiť očistu. Očista jogína je to bohatstvo, ktoré sa snaží dosiahnuť. Obyčajný človek sa snaží získať materiálne bohatstvo. Pre jogína je dôležité byť pokojným, dobrým, nehnevať sa na ľudí, mať pozitívne vlastnosti. Takúto odpoveď dáva Krišna Arjunovi, ktorý sa bojí, že nedosiahne v yoge úspech. Takýmto spôsobom je situácia jogína vždy dobrá aj napriek tomu, že sa mu nepodarí dosiahnuť úspech hneď.
Ostali nám dva posledné verše. Hovorili sme o nich na začiatku. To sú tie verše, ktoré sú podstatou všetkých šiestich kapitol. Predtým, ako ich začneme preberať, tak sa môžete pýtať otázky.
Publikum: Osud oddaných, ktorí majú mentalitu uctievača polobohov, o tom sa porozprávame na konci? Hovorili sme si, že menej pokročilí jogíni sú tí, ktorí smerujú ku karma-khande a tí, ktorí končia na úrovni polobohov. To je ich cieľ. Potom sú jogíni, ktorí sú bhakti jogíni a oni sa vedia narodiť v rodine oddaných. Ale čo sa stane s tými, ktorí si myslia, že riešia bhakti yogu, ale majú mentalitu uctievača polobohov, alebo je to nejaká zmiešaná oddaná služba? Vedel by prabhu povedať niečo viac o tom, ako dopadnú?
Bol som pred rokmi v knižnici palmových listov. Sú to predpovede čo kedysi písal Bhrigu Muni a tam sme čakali, kým nám povedia osud. Pred nami bolo asi päť ruských ISKCON oddaných, tak im povedali, že skončia na planétach polobohov. Pýtal som sa aj toho vykladača, že aký väčšinou majú osud ľudia, ktorí tam chodia. On povedal, že často tam majú ľudia napísané, že sa narodia ako polobohovia. Tí oddaní, ktorí tam chodia, tak oni majú tilak, šikhu, kurtu, tak oni sa potom možno divia, lebo si myslia, že skončia na Goloke. To je iba taká zaujímavosť a či by k tomu vedel prabhu niečo povedať.
Surdas prabhu: Áno, môžem k tomu niečo povedať. Najskôr je najdôležitejšie pochopiť, že tí, ktorí uctievajú polobohov nie sú jogíni. Pretože karma-khanda nie je yoga. Yoga je činnosť, ktorá pomáha človeku odísť z materiálneho sveta. Karma-khanda nevyvedie človeka z materiálneho sveta. Uctievanie polobohov nevyvedie človeka z materiálneho sveta. O tom si budeme čítať v ôsmej kapitole Bhagavad Gíty, tam je popísaná svetlá cesta a tmavá cesta odchodu. Viac si o tom môžeme povedať v ôsmej kapitole. Ešte raz hovorím, karma-khanda a uctievanie polobohov nie je yoga. Je to dobré, je to lepšie ako byť vikarmí, ale nie je to yoga. Yoga môže byť karma yoga.
To čím je karma yoga, zavisí od toho, v akom zmysle používame tento termín. Treba upresňovať či má význam, ktorý používa Šríla Prabhupáda, alebo je to význam, ktorý sa zvyčajne používa inými ľudmi. Karma yoga, jnána yoga, dhyána yoga a bhakti yoga. Uctievanie polobohov nepatrí k ani jednej z týchto yog. Preto ľudia, ktorí uctievajú polobohov skončia na planétach polobohov a keď im dôjde dobrá karma, tak sa opäť vracajú naspäť na Zem a to sa volá temná cesta. Nazýva sa to tak, pretože je to spojené s tmavým dymom, ktorý vzniká počas ohňových obetí.
Čo sa týka oddaných, veľa závisí od toho čo sa nachádza v ich hlave. Pretože oddaný môže hovoriť, že Krišna je Najvyššia Božská Osobnosť a môže popísať Krišnu, duchovný svet a svoje miesto v tom duchovnom svete. Najzaujímavejšie je to, že oddaný môže povedať, že Krišna je Najvyššia Božská Osobnosť, no popritom, keď sa snaží hovoriť o Krišnovi, tak svojimi slovami popisuje neosobný brahman. Pretože dá sa povedať, že je Krišna Najvyššia Božská Osobnosť, lenže to sú len slová. Ak ho požiadate, aby vám opísal Krišnu svojimi slovami, opísal duchovný svet, tak začne popisovať impersonálny brahman. Duchovný svet je pre neho impersonálny brahman. Alebo môže popísať Krišnu ako poloboha. Ak mu poviete, že má ku Krišnovi vzťah ako k polobohovi, tak to bude popierať a bude hovoriť, že Krišna je Najvyššia Božská Osobnosť, no v skutočnosti môže vnímať Krišnu ako poloboha. To je taká pravda.
Publikum: Ako rozpoznať oddaných a učiteľa či je impersonalista?
Surdas prabhu: To nie je také ľahké. Preto je potrebné veľmi dobre rozumieť filozofii.
Príklad: Kedysi oddaní povedali Šrílovi Prabhupádovi, že boli v chráme, kde dobre uctievali Boha. Šríla povedal, že nie, že chodili do chrámu impersonalistov. Môže to vyzerať veľmi divne. Existujú impersonalisti, ktorí uctievajú Krišnu. Oni chcú ísť do impersonálneho brahmanu a môžu uctievať Krišnu, alebo Višnua a na určitej etape ich hodia do rieky a vzdajú sa ich. Pretože oni to vysvetľujú tak, že najvyšší cieľ je impersonálny brahman. Hovoria, že ľudia sú hlúpi a nemôžu meditovať nad impersonálnym brahmanom, že to môžu robiť iba veľmi inteligentní ľudia. Preto najprv odporúčajú uctievať polobohov, môžu aj Višnua. No oni neuctievajú ich, ale impersonálny brahman v nich. Keď dosiahnu nejaký progres, tak majú odhodiť uctievanie Višnua.
Oddaní prišli do takého chrámu a povedali si, že tam je Pán, že tam všetci tak pekne uctievajú, povedali o tom Šrílovi Prabhupádovi a ten im na to povedal, že to sú impersonalisti. Je to ľahké pochopiť, že sú tam impersonalisti. Ak sa začnete zaujímať o ich filozofiu, tak nebudú skrývať, že sú impersonalisti.
Problém je v tom, keď si oddaný myslí, že uctieva Krišnu ako Najvyššiu Božskú Osobnosť a popritom má v mysli impersonálny brahman.
Publikum: Ako to rozoznať, či to tak nerobím aj ja?
Surdas prabhu: To je dobrá otázka. Preto teraz pozorne počúvajte.
Akého Krišnu uctievame? My uctievame Krišnu, ktorého uctieva Šríla Prabhupáda, preto je pre nás veľmi dôležité to spojenie so Šrílom Prabhupádom. Pretože, ak máme oddanosť Šrílovi Prabhupádovi, tak nám Šríla Prabhupáda dá Krišnu, s ktorým má spojenie. Ak uctievame Krišnu bez Šrílu Prabhupádu, tak nie je jasné, ktorého Krišnu uctievame. Preto nie je v princípe dôležité, aké máme my predstavy o Krišnovi, ak súhlasíme s tým, že prijmeme toho Krišnu, ktorého nám dáva Šríla Prabhupáda, tak získame toho istého skutočného Krišnu.
Taktiež správna odpoveď je aj Krišna, ktorého uctieval Pán Čaitanya, ale Šríla Prabhupáda je k nám bližšie a môže za nás zobrať zodpovednosť, ak sme pripravení mu túto zodpovednosť dať.
Čo sa týka otázky k oddaným, ktorým bolo povedané, že skončia na planétach polobohov, tak by som to vysvetlil nasledovne. Ak sú spojení so Šrílom Prabhupádom, ale zároveň majú túžbu užívať si, tak prídu na planéty polobohov, budú si užívať, potom ich to sklame a vrátia sa naspäť na Zem. Ak majú slabé spojenie, alebo nemajú spojenie so Šrílom Prabhupádom, tak ich percento pravdepodobnosti, že sa vrátia k duchovnej praxi je malé. Taktiež sa dá predpokladať, že keď poklesnú, tak môžu postupovať ako karma-khandí. Ak berieme to, že je Krišna veľmi milostivý, tak im môže dať možnosť vrátiť sa na duchovnú cestu, ale nebude to u nich tak silno prejavené ako u ľudí, ktorých som opisoval. Ak má niekto veľkú oddanosť Šrílovi Prabhupádovi, tak sa môže stať to, že neskončia na planétach polobohov a budú pokračovať v praxi ako jogín, ktorý sa opisoval v štyridsiatom druhom verši.
Tri základné možnosti. Kľúčom je oddanosť Šrílovi Prabhupádovi. Čím vyššia oddanosť Šrílovi Prabhupádovi, tým menšia je pravdepodobnosť, že bude niečo zlé.
Publikum: V tom seminári k Nektáru oddanosti sme si hovorili, kto je čistý oddaný, kto je bežný oddaný a dá sa povedať, že ten kto je čistý oddaný, ale nedosiahne úplnú dokonalosť, ale on už je čistý oddaný, tak on sa narodí v rodine tých transcendentalistov, ale ten bežný oddaný, ktorý to má zmiešané s nejakou karmou, jnánou, oni sa tiež môžu narodiť v rodine transcendentalistov, alebo oni musia ísť na planéty polobohov. Existuje tam nejaká hranica?
Surdas prabhu: Bhakti-unmukha-sukriti. Hovorili sme o tom, že obyčajní oddaní zbierajú bhakti-unmukha-sukriti, a keď jej nahromadia dostatočné množstvo, tak začnú s čistou oddanou službou. Vždy treba rátať s tým, že existuje milosť Krišnu a veľa závisí od Krišnu. Ja by som sa držal uhla pohľadu, že ak človek nepraktikoval čistú oddanú službu, tak sa nemôže narodiť čistému oddanému. Ten kto praktikuje obyčajnú oddanú službu, tak sa môže narodiť na planétach polobohov, alebo sa narodiť u obyčajných oddaných. Aby sme pochopili aký osud koho čaká, tak to je bhakti-unmukha-sukriti. Čím viac toho človek má, tým je menšia pravdepodobnosť, že skončí na planétach polobohov.
Publikum: V tom verši štyridsať dva to zahŕňa obe kategórie? Že sa narodí do rodiny čistých oddaných a aj obyčajných? Alebo je tým myslené, že to sú už čistí oddaní?
Surdas prabhu: Dobrá otázka. Ak si prečítate komentár, tak Šríla Prabhupáda tam píše o Bhaktisiddhanta Saraswati Thákurovi a taktiež píše o sebe, že mal šťastie narodiť sa v takej rodine. Preto Šríla Prabhupáda hovorí o čistých oddaných. No ja si myslím, že sa to týka aj obyčajných oddaných. Musím porozmýšľať, lebo je to dobrá otázka. V štyridsiatomdruhom verši hovorí o čistých oddaných. Ten verš je o čistých oddaných, inak to nemá logiku. V štyridsiatomprvom verši sa hovorí śucīnāṁ, a to si môžeme vysvetliť ako obyčajní oddaní.
Publikum: Lebo tí bežní oddaní sú svojim spôsobom nakazení tou karma-khandou a impersonalizmom.
Surdas prabhu: Anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy-anāvṛtam. Jnána to je impersonalizmus a karma je karma-khanda.
Publikum: Aký osud čaká oddaných, ktorí si myslia, že všetko robia pre Šrílu Prabhupádu a Krišnu, oni sú relatívne takí jednoduchí. Napríklad slúžia svojmu guruovi a tento guru je falošný guru a v skutočnosti je démon. Taký pseudo-oddaný, ktorý ubližuje stovkám a tisícom oddaných a zneužíva svoju pozíciu. Je jasné, že on asi pôjde do pekla. A čo s takým žiakom?
Surdas prabhu: Myslím si, že Krišna mu dá možnosť opraviť túto situáciu.
Publikum: Pretože to je taký paradox. On si myslí, že to robí najlepšie, robí to ako keby úprimne, ale prakticky on je nástroj veľkých priestupkov.
Surdas prabhu: Nedávno som vysvetľoval túto tému. Táto téma sa volá gurupadášraya. Guru znamená guru. Pada znamená chodidlá. Ášraya znamená ochrana. Gurupadášraya sa skladá z troch dôležitých komponentov. To je Šríla Prabhupáda-ášraya. Nasledujúci element je dikša guru a ďalším elementom je šikša guru. Ak bude oddaný spojený iba s takým dikša guruom o ktorom hovoríte, alebo šikša guruom o ktorom hovoríte, tak vtedy bude mať problémy. No ak je spojený aj so Šrílom Prabhupádom, tak bude všetko v poriadku.
Videli ste niekedy stavebný žeriav? Má niekoľko hákov. Tak isto oddaný, keď na ceste nahor do duchovného sveta, je pripevnený o niekoľko hakov. Jeden hák je Šríla Prabhupáda, druhý je dikša guru a tretí je šikša guru. Môžeme pripojiť všetky tri háky k oddanému, môžeme dva, alebo môžeme jeden. Ak aspoň jeden hák je Šríla Prabhupáda, tak všetko bude v poriadku. Ak je jeden z tých hákov iba falošný guru, tak bude problém, pretože oddaný padne. Ak sú tri háky a jeden z nich je falošný guru a roztrhne sa, tak stále máte dva.
Publikum: Len mne to tak príde, že ten zlý hák, tak on je zospodu a ťahá dole ten žeriav.
Surdas prabhu: Všetko závisí od žiaka. Závisí to od úprimnosti žiaka. Od toho nakoľko je úprimný. Môže to zle ovplyvniť toho žiaka, ale netreba podceňovať moc Šrílu Prabhupádu. On dáva ochranu všetkým, ktorí u neho prijímajú útočisko. Samozrejme, ak je takýto žiak spojený s falošným guruom a nie je spojený so Šrílom Prabhupádom, tak bude mať taký žiak problém. Preto je dôležité pre šikša a dikša gurua nezakrývať Šrílu Prabhupádu. V Šrí sampradáyi je veľmi zaujímavá koncepcia. Sanskrit si nespomeniem, ale poviem vám preklad. Majú gurua záchrancu a gurua pomocníka. Ak budeme používať ich terminológiu, tak guru záchranca je Šríla Prabhupáda a dikša, alebo šikša guru je pomocník. Guru ako aj všetci ostatní oddaní nám majú pomáhať získať útočisko u Šrílu Prabhupádu.
4.časť
Zmysel prvých šiestich kapitol.
Bhagavad Gíta 6.46
tapasvibhyo ’dhiko yogī
jñānibhyo ’pi mato ’dhikaḥ
karmibhyaś cādhiko yogī
tasmād yogī bhavārjuna
Yogīn je väčší než askéta, väčší než empirik a väčší než ten, kto pracuje pre plody svojej práce. Preto sa za každých okolností staň yogīnom, ó, Arjuna.
Bhagavad Gíta 6.47
yoginām api sarveṣāṁ
mad-gatenāntar-ātmanā
śraddhāvān bhajate yo māṁ
sa me yukta-tamo mataḥ
Za najvyššieho zo všetkých yogīnov považujem toho, kto je so Mnou najdôvernejšie spojený, neprestajne na Mňa myslí a oddane a láskyplne Mi slúži.“
Tieto dva posledné verše sú zmysel prvých šiestich kapitol. Je to záver, ku ktorému mal dôjsť Arjuna. Že existuje veľa druhov činnosti a yoga je najlepší druh činnosti. No yogy sú rôzne a keď budeme používať Bhagavad Gítu, tak hovoríme o karma yoge, jnána yoge, dhyána yoge a bhakti yoge.
Publikum: Takže v tom štyridsiatomšiestom verši spomína tie rôzne nižšie yogy a štyridsaťsedem je čisto definícia bhakti yogy?
Surdas prabhu: Áno.
Publikum: Keďže nám je Šríla Prabhupáda bližšie z parampary, ale necítim k nemu bohužiaľ taký vzťah a nevzťahujem sa k nemu bohužiaľ tak prirodzene, tak ako k jeho žiakovi Gour Govinda Swámimu, tak mám žiadať Gour Govindu Swámiho, aby som sa vzťahovala primárne ku Šrílovi Prabhupádovi?
Surdas prabhu: To je dobrá otázka. To je téma gurupadášraya. Pretože každý oddaný je individuálny. Niekto z oddaných môže byť viac pripútaný k šikša guruovi, dikša guruovi, ak sú dobre spojení so Šrílom Prabhupádom, tak je všetko v poriadku. Problém vzniká v tom prípade, ak je to falošný guru, vtedy budú problémy. No ak je oddaný pripútaný ku guruovi, ktorý je dobre spojený so Šrílom Prabhupádom, tak je všetko v poriadku. Každý má svoju cestu, a preto rozvoj vzťahu so Šrílom Prabhupádom a s inými je veľmi individuálny. Základom správneho rozvíjania vzťahov je rozvíjanie vzťahov s oddanými. Pretože oni nám dávajú gurua a Šrílu Prabhupádu. Preto, ak náhodou nemáte pripútanosť k Šrílovi Prabhupádovi, tak netreba hovoriť, že som zlý a čo mám teraz robiť. Treba pokračovať združovať sa s oddanými a tak sa postupne a pomaličky bude rozvíjať vzťah aj so Šrílom Prabhupádom.
Publikum: Podľa môjho pochopenia všetci áčáryovia v parampare, pokiaľ sú skutoční, tak všetci sú na rovnakej úrovni a riziko možno u Gour Govindu Swámiho je také, že tam nie je až taká záruka, že bol áčárya, aj keď podľa mňa bol, takže je bezpečnejšie zobrať ten vyšší stupienok Šrílu Prabhupádu, ale niekto môže povedať, že má bližší vzťah k Bhaktisiddhanta Saraswati Thákurovi a nepotrebuje svojim spôsobom Šrílu Prabhupádu, lebo nepozná osobne ani jedného ani druhého. Čiže môj bod je, že pre nás je prakticky Šríla Prabhupáda najväčší a najznámejší áčárya, ale nie je nejaký fixný bod v tej parampare. Každý jeden áčárya je vlastne „Šríla Prabhupáda“ aj Bhaktisiddhanta Saraswati Thákura tiež nazývali Šríla Prabhupáda, takže pokiaľ by naozaj bol Gour Govinda Swámi skutočný áčárya, tak ona sa nepotrebuje vzťahovať podľa mňa nejak priamo k Šrílovi Prabhupádovi. Pre ňu je Gour Govinda Swámi na rovnakej úrovni ako Šríla Prabhupáda a možno na väčšej keď je u nej vyššie. Je to správne pochopenie?
Surdas prabhu: Pozrite. Musíme rozumieť, že guru je jeden. Guru, alebo guru šakti sa v rôznych guruoch prejavuje v rôznych stupňoch. Prečo existuje veľa guruov? Cieľ je, aby bol žiak ochránený. Niekto sa cíti ochránený keď medituje nad Šrípadom Gour Govindom Swámim. Niekto sa bude cítiť ochránený, keď bude meditovať nad Šrílom Prabhupádom atď. Preto to je všetko individuálne, ale obyčajne existuje nejaký systém. Nie je to povinné. Obyčajne sa oddaný vzťahuje k tomu guruovi, ktorý je k nemu najbližšie. A najbližšie k oddanému je vaišnava. Pretože každý z nás má túto guru šakti. Ak je veľké množstvo vaišnavov, tak tam bude veľké množstvo guru šakti. Preto si myslím, že je veľmi dôležité byť veľmi pozorný k vaišnavom, ktorí sú okolo nás. Možno nemajú toľko guru šakti ako Šríla Prabhupáda, no sú vedľa nás. Keď sa s nimi združujeme, tak od nich môžeme stále dostávať niečo dobré. Ak je vaišnavov veľa, tak sa zmenšuje pravdepodobnosť získať od nich niečo zlé. Preto dobrá komunita oddaných sa k nám nachádza najbližšie. Keď sa oddaný nachádza v tejto komunite, tak sa vie rozhodnúť čo a ako robiť ďalej.
Publikum: Ja to vnímam tak, že pre nás je najdôležitejší posledný živý článok parampary. Také posledné najbližšie spojenie. Vidíme že Šríla Prabhupáda bol čistý oddaný. Ja vidím, že Gour Govinda Swámi bol čistý oddaný. Potom sa stala tá škaredá história, kde sa zjavne tá parampara prerušila a už to nie je také jasné kto je áčárya, a tak sú momentálne oddaní v takej nebezpečnej situácii. Našťastie ale Krišna sídli v srdci každého, a tak ho nasmeruje tak, aby dostal to, čo potrebuje, a preto sme tak nejak odkázaní sa momentálne vzťahovať k osobám, ktoré už nie sú živé. Preto opakujeme Prabhupáda, Prabhupáda, ale keby tu bol nejaký čistý oddaný, taký skutočný áčárya, tak by pre nás Šríla Prabhupáda nebol až taký dôležitý.
Surdas prabhu: Šríla Prabhupáda bude pre nás dôležitý vždy, pretože má titul samsthapaka áčárya. To je celá téma. Pretože treba rozlišovať samsthapaka áčáryu od obyčajného gurua.
Publikum: Bhaktisiddhanta Saraswati Thákur nebol v tejto kategórii?
Surdas prabhu: Myslím, že tiež bol v tej kategórii.
Publikum: Pretože môj bod je, že my keď teda hovoríme, že nasledujeme Šrílu Prabhupádu a on svojim žiakom hovoril, aby nasledovali jeho, nehovoril, že máme nasledovať Bhaktisiddhantu, že on je najdôležitejší…
Surdas prabhu: Áno. Pochopte takú vec. Paramapara je ako strom. To je dlhá téma, diskutovali by sme to veľmi dlho. Nasledujeme Šrílu Prabhupádu, to je pravda. Treba rozumieť, že po Šrílovi Prabhupádovi môžu byť áčáryovia, môžu byť guru. Áčáryovia sú vyššie ako guru, ale samsthapaka áčárya je vyššie ako áčárya. Samsthapaka áčárya sa prekladá ako áčárya zakladateľ.
śrī-caitanya-mano-‘bhīṣṭaṁ sthāpitaṁ yena bhū-tale
svayaṁ rūpaḥ kadā mahyaṁ dadāti sva-padāntikam
Sthāpitaṁ toto slovo sa nachádza v tejto mantre Rúpu Goswámího. Rúpa Goswámí je tiež samsthapaka áčárya. Nie som expertom v tejto otázke, ale si myslím, že Šríla Prabhupáda je pre nás najaktuálnejším samsthapaka áčáryom. No môj názor a moje pochopenie je také, že tam patrí Rúpa Goswámí, Bhaktivinód Thákur, Bhaktisiddhanta Saraswati Thákur, Šrí Šrímad A.Č. Bhaktivédanta Swámi Prabhupáda.
Publikum: Rozumiem, to dáva zmysel, že on je najbližšie spojenie s tým samsthapaka áčáryom. Otázka je či bude Šríla Prabhupáda áčáryom, alebo príde/prišiel ďalší.
Surdas prabhu: Pozrite, áčáryov posiela Krišna a aký má Krišna plán, tak to neviem. Zatiaľ to vyzerá tak, že Šríla Prabhupáda je jediný samsthapaka áčárya na najbližšie obdobie. Povedal by som, že do konca zlatého veku. Čo bude potom neviem. Ja to chápem tak, že potom bude peklo.
Zatiaľ žiadne komentáre.